明朝陳繼儒所著的《小窗幽記》中有關(guān)于自身修養(yǎng)的語句，譬如:談空反被空迷，耽靜多為靜縛

關(guān)于自身的靜躁

在劉禹錫的《陋室銘》中就寫到:山不在高有仙則靈，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

在王羲之的《蘭亭集序》中寫道:靜躁不同，取舍萬殊。

靜與躁，既有關(guān)于內(nèi)心的深層次的，也有外在的靜躁

內(nèi)心，往往因為外界的因素而心緒浮動

外表，也會因外界因素而有所反映，但也有多數(shù)人會保持平靜，維持外表的靜而內(nèi)心依舊在變化

少數(shù)人能夠做到安靜表里如一

在諸葛亮的《誡子書》中便有其囑咐兒子的話語:夫靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠

世界是包容的，靜躁都能夠存在

世人大多愛靜

愛那從容淡雅的姿態(tài)，愛那君子如梅蘭竹菊，愛女子如芙蓉清麗

塵囂之中保持內(nèi)心的寧靜是必要的

任他外界的喧囂，而我內(nèi)心保持平靜如水

任他風(fēng)雨交加，電閃雷鳴，而我內(nèi)心平淡

這是靜，心靜

若在萬人矚目的舞臺上，心不一定是靜的而可能是躁，那外表或許大多數(shù)人都會控制不住的表現(xiàn)出來緊張的情緒而躁，少部分人控制住外在而無法控制住內(nèi)心的躁（就是對于一些社恐朋友們來說，有的人看著很淡定，實際已經(jīng)去了）

靜與躁是無法完全界定

如果情緒穩(wěn)定地壓抑自己而達到靜的程度，那么這個人的內(nèi)心就會積壓著一定程度的躁，而這個躁更加準(zhǔn)確的就是負面的情緒的積累

躁也不一定就是負面情緒的影響

躁在我看來就是已經(jīng)認為是影響內(nèi)心的一些因素

就算是開心，在短暫的高興之后，我或許會感受到長久的孤寂，心在短暫的高興的時候就已經(jīng)變得躁了，而在長久孤寂中又變得靜起來了

不同人對于靜與躁的界定是不同的，或許我的標(biāo)準(zhǔn)并不一定符合其他的朋友們對于靜躁的標(biāo)準(zhǔn)

無論如何，不必被世俗所約束，迎合世俗的審美而成為一個“套中人”

靜的好處千好萬好，而對于無法靜下來的人來說無意于酷刑

對我來說，適當(dāng)放縱自己的內(nèi)心，隨心所欲也能達到內(nèi)心的靜

安靜的人或許也會羨慕那些能夠精力充沛的躁動的人們（通俗來講就是略有些社恐的i人會羨慕社牛的e人。但是是i與e人并非完全被界定；i人在某些時候能夠變?yōu)閑人，而e人在某些時候又能夠轉(zhuǎn)換為i人）

所以說，我們無法完全的去界定一個人，因為人性是復(fù)雜的，就像靜與躁會相互的轉(zhuǎn)換，光與暗互相交織，缺一不可

靜與躁并非只能夠選擇其中一個

作為一個復(fù)雜的人，體會復(fù)雜的情緒，復(fù)雜的人生

靜躁不同，取舍萬殊

而在明知這些道理的時候，大家也依舊會被世俗所影響，真正做到做自己想做的，走自己想走的，不在乎是否有煙花與掌聲的人少之又少

希望大家能夠做自己