基督紀(jì)元1140年，偉大的“羅馬教宗”，英諾森二世敕令來自香檳西部的圣殿騎士團(tuán)將約柜秘密護(hù)送至圣山。耶路撒冷的偉大光輝再臨歐洲大陸，各地的君主無不納拜、朝貢耶路撒冷。當(dāng)時(shí)，穆斯林世界杰出的軍事家、政治家、開明仁慈的君主、埃及阿尤布王朝的締造者薩拉丁·阿尤布·本仍不失為東方雄主。傳聞圣城的約柜擁有不為人知的力量，為了延續(xù)輝煌，薩拉丁不得不相信這個(gè)傳說。

1187年，薩拉丁趁麻風(fēng)王鮑德溫四世駕崩之余，率領(lǐng)三萬大軍圍攻耶路撒冷，伊貝蘭的巴里安與城內(nèi)百姓奮力堅(jiān)守了約兩星期，?在被十字軍占領(lǐng)了88年之后，穆斯林再次統(tǒng)治了這個(gè)城市，耶路撒冷的神秘面紗被穆斯林們揭下，然而在掃清一切障礙后，躊躇滿志的薩拉丁卻只得到了一個(gè)積灰的空匣子，他處死了辦事不利的親衛(wèi)，但基于自身的人道主義，他允許敗者們帶著他們的臣民離開圣城。

穆斯林的黑色大纛猶如催命的魂鎖，縈繞在基督徒的心頭。薩拉丁此時(shí)正心灰意冷地坐在廢墟中，他搗毀了神圣的耶路撒冷，連同圣山的秘密一起。薩拉丁抬頭仰望著浩瀚星辰，四周的血腥味與濃密的塵埃相互交織，一句老話被重新提起：“擁圣城的，他為應(yīng)許之地的王；擁約柜的，他當(dāng)受耶和華的照拂?！?/p>

所謂約柜，以教宗之名，其被釋為：存放著由耶穌遇難時(shí)的十字架碎片雕成的物品的棺型匣子。它似乎僅是一種信仰象征，可若真是如此，為何薩拉丁占領(lǐng)了圣城耶路撒冷卻郁郁寡歡？得約柜者，無法得到上帝，卻能觸及上帝，它不僅是象征，更多的是一種無端神秘力量的源泉。

圣殿騎士團(tuán)，作為神圣的軍事修會(huì)，他們是比其他任何組織都配得上“上帝的軍隊(duì)”這個(gè)稱呼，他們是如此地善于死里逃生，在不敵薩拉丁后便選擇戰(zhàn)術(shù)撤退，同時(shí)隱藏了自身氣息與行蹤，他們要撤回法國(guó)，那是圣殿騎士的發(fā)源之地?？烧l又知：此次歸鄉(xiāng)卻栽在了“精明的美男子”法王腓力四世的圍剿令下。

社會(huì)中廣泛流傳著圣殿騎士團(tuán)依舊存活的言論，遺憾的是：當(dāng)他們失去了約柜和圣物后就不再是圣殿騎士了。亦或事情并非如我們所想，哪怕是目睹約柜落入了菲力四世囊中，圣物被瓜分給各參與國(guó)這一事件？

在一段漫長(zhǎng)的世紀(jì)中，歐洲大陸迎來了工業(yè)大崛起，僅僅是因?yàn)閬啔v山大里亞驅(qū)動(dòng)機(jī)的誕生及完善。數(shù)次的工業(yè)革命卸除了騎士們的包袱，然而，放眼望向堆滿琳瑯商品的街道，乞丐們持劍背盾的現(xiàn)象似乎不足為奇。而非傳統(tǒng)意義上的騎士階級(jí)，也就是軍事修會(huì)，諸如條頓騎士團(tuán)、醫(yī)院騎士團(tuán)、圣地亞哥騎士團(tuán)等紛紛轉(zhuǎn)移了業(yè)務(wù)，由其充裕的財(cái)產(chǎn)數(shù)量，才免于流落街頭。

騎士團(tuán)所轉(zhuǎn)移的業(yè)務(wù)是一種名為狩魔者的民間武裝雇傭組織，這是一種誕生于特殊年代的非常規(guī)職業(yè)，所謂“特殊年代”指的是本世紀(jì)開始的一系列血腥的怪奇事件，其中包括最敏感，也是辨識(shí)度最高的惡魔肆虐，除此之外就是存在于荒野之中的怪物。騎士團(tuán)組建的狩魔者工會(huì)服務(wù)于任何階層，拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)，除了唯一的，也是最神秘的組織——基督騎士團(tuán)。他們的團(tuán)徽與圣殿騎士團(tuán)極為相似，作為后起之秀，加之為教宗賣命，使得民間普遍認(rèn)為他們就是那支圣殿騎士團(tuán)。

所謂圣約，古代宗教學(xué)的研究會(huì)認(rèn)為那是上帝與人間訂立的契約；所謂舊約、新約，便是猶太教與基督教的劃分。耶穌基督死而復(fù)生，施展神跡，救人民于水深火熱之中，圣經(jīng)也截止到這。此外還有個(gè)新契約，那是一群自稱“赫爾墨斯”的狂熱分子所創(chuàng)，他們妄圖主動(dòng)向上帝發(fā)起契約，故被宣稱為“超圣約”。那是份“瀆神契約”，他們的大肆宣傳已招惹了包括教皇在內(nèi)的不少勢(shì)力，但依舊無法阻止契約在民間的傳播，任何人都無法掌握他們的具體信息。“赫爾墨斯”的誕生勢(shì)必掀起一場(chǎng)信仰風(fēng)暴，只是我們并未遇見其災(zāi)難性的后果...