1930年3月17日，牛津大學(xué)博德利圖書館的橡木穹頂下，拉丁語的辯論聲如同陳年羊皮卷般厚重壓抑。

林硯站在質(zhì)詢委員會的長桌前，黑色學(xué)術(shù)袍的袖口被他攥得發(fā)皺，指尖的墨漬與古籍殘頁的纖維混在一起，那是他過去三個月在圖書館地下室鉆研的證明——證明他所謂的“異端學(xué)說”并非空穴來風。

“林硯先生，你堅持認為墨家‘非攻’思想與古希臘畢達哥拉斯學(xué)派存在文明互證，甚至斷言墨家掌握著超越時代的機關(guān)學(xué)體系，這是否違背了歷史實證主義的基本原則？”教務(wù)長阿諾德爵士推了推金絲眼鏡，鏡片后的目光如同大英博物館的鎮(zhèn)館之寶，冰冷而傲慢。

林硯抬起頭，這位年僅26歲的語言學(xué)天才，發(fā)際線已因過度思索而微微后移，但雙眼卻亮得驚人。他攤開隨身攜帶的牛皮筆記本，上面密密麻麻寫滿了古希臘語、梵語、古漢語的對照注釋，還有手繪的幾何圖形。

“爵士，實證主義的核心是‘有證可依’，而非‘墨守成規(guī)’?！彼呐＝蚯粠е唤z難以察覺的西域口音——那是童年跟隨傳教士父親在敦煌生活時留下的印記，“我在《墨子·備城門》篇中發(fā)現(xiàn)了與歐幾里得《幾何原本》第三卷高度吻合的圓冪定理表述，比西方早了整整兩百年。更重要的是，這段文字旁的鳥蟲書批注，經(jīng)我破譯，涉及‘光影折射’‘力的平衡’等機關(guān)學(xué)原理，這絕非古代普通思想家所能企及。”

委員會成員們發(fā)出一陣低低的嘩然。坐在角落的顧亭林教授眼中閃過一絲欣慰，卻又迅速被憂慮取代。這位年近六旬的漢學(xué)泰斗，是林硯的恩師，也是唯一支持他研究墨家學(xué)說的學(xué)者。

三個月前，顧亭林以“西域考古調(diào)查”為名遠赴中國，臨行前曾私下告誡林硯：“墨家秘學(xué)牽涉甚廣，有些真相，或許沉睡在歷史中更為安全?！?/p>

但林硯彼時正沉浸在發(fā)現(xiàn)的狂喜中，并未深思恩師的警示。他繼續(xù)說道：“更關(guān)鍵的證據(jù)在于這份敦煌出土的殘絹——”他舉起一份裝在玻璃展柜中的文物復(fù)制品，絹帛上的鳥蟲書扭曲如活物，“這是顧亭林教授臨行前寄給我的，上面的符號系統(tǒng)結(jié)合了墨家邏輯與天文歷法，我初步破譯出‘非攻’‘巨城’‘羅布泊’等關(guān)鍵詞。這證明墨家并非單純的哲學(xué)流派，而是擁有實際工程能力的超文明群體?！?/p>

“一派胡言！”歷史學(xué)教授布萊克伍德猛地拍案，“墨家早已在漢武帝時期消亡，所謂‘超文明’不過是東方主義的幻想！林硯先生，你被神秘主義沖昏了頭腦，甚至公開質(zhì)疑亞里士多德的邏輯體系，這是牛津大學(xué)絕不能容忍的異端行為！”

辯論持續(xù)了三個小時，林硯憑借精湛的語言學(xué)功底、縝密的邏輯推理，一次次駁倒委員會的質(zhì)疑。但他漸漸發(fā)現(xiàn)，這場聽證會從一開始就不是學(xué)術(shù)探討，而是一場預(yù)設(shè)結(jié)局的審判。

當阿諾德爵士最終念出“開除學(xué)籍，終身禁止進入牛津?qū)W術(shù)圈”的判決時，林硯沒有辯解，只是默默收起了筆記本。

走出博德利圖書館時，倫敦的冷雨正淅淅瀝瀝地下著。學(xué)術(shù)圈的朋友們避之不及，昔日的同窗紛紛繞道而行，唯有顧亭林教授的助手送來一個密封的木箱，里面是恩師留下的所有墨家相關(guān)手稿，還有一張字條：“敦煌藏秘，墨者未絕，慎之?！?/p>

林硯回到租住的舊書店閣樓，這里堆滿了他搜集的古籍珍本。他將自己關(guān)在房間里，三天三夜不眠不休，重新梳理顧亭林留下的手稿。

在一本《敦煌雜抄》的夾層中，他發(fā)現(xiàn)了半張殘破的絹帛，與聽證會展示的復(fù)制品恰好拼接完整。絹帛上的鳥蟲書經(jīng)他再次破譯，又多出“止戰(zhàn)”“機關(guān)”“逃墨”四字。

“逃墨……是逃離墨家，還是墨家在逃亡？”林硯喃喃自語，指尖劃過絹帛上的幾何符號。

這些符號排列奇特，既非傳統(tǒng)的八卦，也非西域的占星圖。他突然想起《墨子·經(jīng)說下》中的記載：“景到，在午有端，與景長。說在端?！?/p>

這是墨家光學(xué)中關(guān)于小孔成像的論述。林硯立刻找來一張白紙，用蠟燭模擬光源，將絹帛放在中間，果然在紙上投射出一串扭曲的線條——那是一幅簡易的地圖輪廓，隱約可見“敦煌”“藏經(jīng)洞”的字樣。

就在這時，閣樓的電報機突然急促地響起，打破了深夜的寂靜。林硯沖過去，紙帶緩緩打出兩個字，墨跡未干，卻帶著穿透時空的緊迫感：“逃墨?！櫷ち帧?/p>

沒有地址，沒有署名，只有這兩個字，與絹帛上的破譯結(jié)果不謀而合。林硯的心猛地一沉，他立刻查閱最近的報紙，發(fā)現(xiàn)三個月前顧亭林抵達敦煌后，曾在《泰晤士報》發(fā)表過一篇關(guān)于藏經(jīng)洞考古的短文，此后便杳無音訊。

最后一條相關(guān)消息來自一位英國探險家，他在信中提到“敦煌附近有黑衣僧人活動，行蹤詭秘，似在尋找某物”。

林硯點燃一支煙，目光落在窗外的雨幕中。牛津的除名、恩師的失蹤、神秘的絹帛、詭異的電報，所有線索都指向遙遠的中國西域。

他知道，自己必須去敦煌，不僅是為了洗刷“異端”的污名，更是為了揭開墨家秘學(xué)的真相，找到失蹤的恩師。

第二天清晨，林硯將所有古籍珍本變賣，換取了前往中國的船票。

當他登上前往蘇伊士運河的輪船時，口袋里揣著那半張絹帛和電報紙帶，腦海中回蕩著顧亭林手稿中的一句話：“墨家之秘，不在典籍，而在人心；非攻之術(shù)，非為止戰(zhàn)，實為逆天?！?/p>

船行至紅海時，林硯遭遇了第一次危機。兩名西裝革履的男子突然闖入他的船艙，自稱是牛津大學(xué)的“學(xué)術(shù)調(diào)查員”，要求他交出顧亭林留下的手稿。

林硯一眼識破對方的謊言——他們的皮鞋上沾有中東地區(qū)特有的沙漠紅土，袖口的紐扣是英國軍情六處的專用樣式。

“先生們，”林硯緩緩站起身，將手稿藏在身后，“如果你們想要的是墨家秘寶，恐怕找錯人了?！?/p>

他突然用流利的阿拉伯語大喊：“有人搶劫！”

隨后迅速切換成波斯語，向聞聲趕來的船員描述“兩名男子試圖偷竊我的學(xué)術(shù)資料”。船員們大多是中東人，聽不懂英語，卻被林硯的方言和急切的神情打動，紛紛圍了上來。

兩名間諜見狀不妙，只好悻悻離去。

林硯靠著門板，冷汗浸濕了襯衫。他意識到，恩師的失蹤絕非偶然，墨家秘學(xué)背后，牽扯著遠比學(xué)術(shù)爭端更為復(fù)雜的勢力——或許是國家間諜，或許是神秘組織，甚至可能是那個傳說中未曾消亡的墨家分支。

而他，一個被學(xué)術(shù)圈拋棄的“異端”，即將踏入這片充滿未知與危險的西域大地，迎接一場關(guān)乎知識、信仰與命運的終極探險。