人生來(lái)，而走向死亡，萬(wàn)物如此永恒不變

問(wèn)題一：佛法如何看待生死的奧秘？

談到死亡的問(wèn)題，每個(gè)人都很憂愁、很恐懼。關(guān)于“死亡”，我們可以分成色身的死亡、心靈的死亡和沒(méi)有死亡來(lái)探討。

首先從色身來(lái)講。色身是指我們看得見(jiàn)，摸得著的身體。這個(gè)色身是由地、水、火、風(fēng)四大所組成，所謂地大，是指身體上的固體物質(zhì)，例如骨頭、皮膚、指甲、頭發(fā)。身上的眼淚、血液、小便，這些液體屬于水大?；鸫笫俏覀兩砩系臒崃俊ｏL(fēng)大是氣體，我們的出息、入息乃至于種種動(dòng)作。

四大不調(diào)的時(shí)候，色身就會(huì)生病。所以佛法教我們要調(diào)身、調(diào)心，更有所謂的“凡夫只知調(diào)身而不知調(diào)心，智者知道調(diào)心而不調(diào)身”的名言，就是說(shuō)先從心理轉(zhuǎn)變，身體自然而然就安了。但是不論心安不安，每個(gè)人到最后終究是會(huì)死亡，這就是色身的死亡。

色身的死亡是無(wú)可避免的?！稛o(wú)常經(jīng)》里佛陀開(kāi)示得很清楚，“無(wú)上諸世尊，獨(dú)覺(jué)聲聞眾，尚舍無(wú)常身，何況于凡夫?！奔床徽撝T佛世尊、聲聞緣覺(jué)、乃至我們凡夫，這個(gè)色身都一定會(huì)死亡。儒家有所謂：立德、立言、立功，希望使生命永垂不朽。也就是在沒(méi)有死亡以前，利用這個(gè)色身，多作一些善事，多作一些功德，流芳千古，但是色身事實(shí)上還是會(huì)死。色身的死亡在佛經(jīng)里則稱為“分段生死”，像我們這一生或者六十歲，或七十、八十、一百廿歲，這一段生命就是“分段生死”。

第二種是心靈上的生死。心靈就是指我們這一念心，這個(gè)心生生滅滅就是生死。例如，早上起床這一念心生起，起床以后要穿衣服，穿衣服這個(gè)念頭接著生起來(lái)，起床這個(gè)心就滅掉了。穿了衣服，馬上接著可能要穿鞋子、穿襪子，穿衣服這個(gè)心又滅掉了。穿了鞋子、襪子之后，要漱口、洗臉，穿鞋子、襪子這念心又滅掉了。以此類推，我們從早上到晚上，這念心都是不停的生、滅，起善念也是生生滅滅，起惡念還是生生滅滅，這就是“心靈上的死亡”。聲聞和菩薩圣者有所謂“變異生死”，就是煩惱、執(zhí)著越來(lái)越少的變異，這種變異也屬于“心靈上的死亡”

所以，從這個(gè)角度來(lái)看，人的生理、心理都在死亡當(dāng)中。

第三個(gè)是“沒(méi)有死亡”，要想到達(dá)不死亡的境界，必須從心念上契入到一個(gè)最真實(shí)、最高的境界，即禪宗所謂“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”，也就是開(kāi)悟的圣者所達(dá)到的境界，開(kāi)悟以后就稱之為道。見(jiàn)到自己的本心、本性就沒(méi)有生、沒(méi)有死了。

如果契悟了當(dāng)下這個(gè)心，就沒(méi)有死亡，我們的生命就與虛空同壽。從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看 ，人生活在這個(gè)世間上就很有意義、很有價(jià)值。因?yàn)槠跷虻奖拘?，就能超越時(shí)間、空間，真正是無(wú)量壽，無(wú)量光。

問(wèn)題二：如何契悟這念心而達(dá)到不死亡的境界呢？

佛法從印度傳到中國(guó)后，在達(dá)摩祖師之前有兩位僧人，佛陀跋陀羅和舍耶前來(lái)傳佛法，也就是傳這個(gè)不生、不滅、不死亡的這一念佛的心印。當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有一個(gè)人能夠接受，因?yàn)槟菚r(shí)候的佛法都屬于漸修，不認(rèn)為每一個(gè)人都能成佛。所以當(dāng)時(shí)佛陀跋陀羅說(shuō)出人人都能成佛的道理，社會(huì)佛教界都無(wú)法接受，就把佛陀跋陀羅等兩位尊者驅(qū)逐出境。佛陀跋陀羅覺(jué)得實(shí)在很頹喪，辛辛苦苦從印度到中國(guó)來(lái)傳佛的心法，結(jié)果不但佛的心法沒(méi)有傳，而且被中國(guó)驅(qū)逐出境。這時(shí)候忽然想起慧遠(yuǎn)大師，他所居住的盧山是受政府保護(hù)的地方，于是兩位尊者只有去找慧遠(yuǎn)大師傳法了。

見(jiàn)到了慧遠(yuǎn)大師，慧遠(yuǎn)大師就問(wèn)：“兩位尊者從印度來(lái)傳佛法，為什么被我們中國(guó)的政府驅(qū)逐出境？你們傳的是什么樣的佛法？”

佛陀跋陀羅說(shuō)：“大師，我們傳的是諸佛的心印，諸佛的心印是無(wú)上印，我們修行學(xué)佛的人就是希望要契悟到佛的心印?！?/p>

“佛的心印是什么？”“就是心靈不死?！?/p>

慧遠(yuǎn)大師聽(tīng)說(shuō)佛陀跋陀羅傳的是佛的心印，就立刻請(qǐng)佛陀跋陀羅講佛的心法。當(dāng)時(shí)佛陀跋陀羅把手舉起來(lái)，說(shuō)：“大師，你看我的手，一撐開(kāi)是手掌，手一屈就是個(gè)拳頭，拳頭一撐開(kāi)又是手掌，手掌反過(guò)來(lái)是手背，手背翻過(guò)來(lái)又是手掌，手掌一屈又是拳頭，你看這個(gè)快不快？”慧遠(yuǎn)大師一看，說(shuō): “這個(gè)當(dāng)然很快！”佛陀跋陀羅接著說(shuō)：“我還有一個(gè)東西比這個(gè)更快?！被圻h(yuǎn)大師立刻意會(huì)：這個(gè)更快的東西一定是諸佛的心印，就請(qǐng)佛陀跋陀羅趕快說(shuō)明，佛陀跋陀羅說(shuō): “煩惱即菩提！”這時(shí)慧遠(yuǎn)大師一聽(tīng)就開(kāi)悟了。

這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“心靈不死”，也是基督教所說(shuō)的永生，在佛教凈土宗稱為無(wú)量壽，無(wú)量光，以禪宗來(lái)說(shuō)就是本來(lái)面目，教下所說(shuō)是菩提、涅盤(pán)，就密法而言，是大日如來(lái)、大圓滿、大手印，這些都不外乎是心靈的世界，悟到我們這個(gè)本心本性，就真正是無(wú)量壽，無(wú)量光。

剛才佛陀跋陀羅舉出手掌，翻掌、握拳，詢問(wèn)慧遠(yuǎn)大師快不快，這表示什么呢？這表示大乘佛法，大乘佛法就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。例如，以前起了壞念頭，現(xiàn)在把壞念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)馬上就是光明，地獄也變成了天堂。如果轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)，確確實(shí)實(shí)是很快，即所謂“放下屠刀，立地成佛”。以前是一個(gè)罪該萬(wàn)死的人，現(xiàn)在忽然覺(jué)悟了，知道過(guò)去所作所為都不對(duì)，現(xiàn)在決定要重新做人，作一個(gè)善人，乃至賢人、圣人，這就是“轉(zhuǎn)”；手掌可以變成拳頭，拳頭又可以變成手掌，手掌也可以翻成手背，這就是譬喻大乘佛法轉(zhuǎn)識(shí)成智的微妙作用。

在佛法來(lái)講，小乘是斷煩惱證菩提，大乘而言是轉(zhuǎn)煩惱證菩提，而佛陀跋陀羅所傳的諸佛心印則不斷也不轉(zhuǎn)，煩惱即菩提。所以，只要活在當(dāng)下這念無(wú)住心，就是如來(lái)住世，也就是“千年暗室，一燈即破”。

當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師，一聽(tīng)到真正的諸佛心印，歡喜得不得了，馬上請(qǐng)佛陀跋陀羅翻譯《禪門(mén)經(jīng)》，這兩位尊者把《禪門(mén)經(jīng)》從梵文翻成了中文以后，交給慧遠(yuǎn)大師，兩位尊者就同時(shí)坐脫立亡，回印度去。這個(gè)就是“心靈不死”。

我們?nèi)擞猩欢ㄓ兴?，這是世間上的真理。想要達(dá)到不死，只有不生。什么是不生呢？就是師父在這里說(shuō)法，大眾聽(tīng)法這個(gè)心，煩惱不生，本性就不死，“煩惱即菩提”就是這個(gè)道理。不過(guò)，這個(gè)境界是比較高一層的，可能一般沒(méi)有緣的人聽(tīng)了也不容易了解，甚至聽(tīng)得懂的人也不容易悟道。但大家不妨試一試，坐在這里，不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)，這就是不動(dòng)，同時(shí)，我們這個(gè)心還要清楚、明白，清楚明白的這個(gè)心，就是我們的佛性。能夠保持這個(gè)境界三分鐘，就是三分鐘不死，能保持十分鐘，就是十分鐘的不生不死，和如來(lái)住世一樣。保持一個(gè)鐘頭，就是如來(lái)住世一個(gè)鐘頭，等于打禪七當(dāng)中坐到了一支好香。

當(dāng)然，這個(gè)境界是我們修行的人所追求的，一般人可能不容易了解，但是我們可以退而求其次，至少在這一生中修一些善法、起一些善念、做一些功德，對(duì)于宗教、對(duì)于佛法也不排斥，那么到臨終的時(shí)候還可以“抱佛腳”。臨終“抱佛腳”就是“助念”，助念就是一般人所謂的“臨終關(guān)懷”。因?yàn)槲覀冊(cè)谂R終的時(shí)候，心當(dāng)中會(huì)很煩惱、很恐怖，這個(gè)心作不了主，就像是一場(chǎng)惡夢(mèng)。如果旁邊的人在助念，就會(huì)提醒快死亡的人回光返照，使他的心安住。所以，當(dāng)我們念“南無(wú)阿彌陀佛”時(shí)，臨終的人聽(tīng)到這個(gè)念佛的聲音，覺(jué)得非常慈悲，他也會(huì)跟著念佛，心里恐怖的境界很快就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，如果最后一念是在念佛中往生了，就能超生到天上或凈土，這就是助念最高的目的。