據(jù)《皇明文衡》《皇明文徵》錄入，并以嘉靖羅洪先刊本《解學(xué)士文集》校之。此雖永樂朝初次修改《太祖實(shí)錄》書成時(shí)所進(jìn)表，與今?？邽樵俑闹荆幌鄬?。然再改本自初改本出，此可供學(xué)者參考，以識(shí)其淵源，故附入之。

奉天輔運(yùn)推誠宣力武臣、特進(jìn)光祿大夫、左柱國、太子太師、曹國公、監(jiān)修國史、都總裁官臣李景隆等誠惶誠恐，頓首上言。（《解集》無以上四十七字）伏以（二字據(jù)《解集》補(bǔ)）：圣人受命，啟萬世之鴻基；史氏纂書，示百王之大法。是故堯舜之事，載之（《解集》作“于”）典謨；文武之政，布在方冊（《解集》作“策”。健按：《解集》“策”下有“昭明日月，炳燿丹青”八字）。俾文獻(xiàn)之足徵，實(shí)古今之通誼（《文衡》《解集》并作“議”。健按：清敦仁堂刊本《解文毅公集》作“義”）。矧創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者（《解集》無“者”字），皆在于貽謀；而繼志述事者（《解集》無“者”字），敢忘于紀(jì)載。鼎彝有勒，圣哲相承。（以上八字據(jù)《解集》增入）鋪張極盛之閎休，揚(yáng)厲無窮之偉績。（《解集》誤“續(xù)”。健按：清刻本不誤）歷述（《文衡》《文徵》誤“選”）前聞之作，允為達(dá)孝之規(guī)。

欽惟大明（《解集》無“大明”二字）太祖圣神文武欽明啟運(yùn)俊德成功統(tǒng)天大孝高皇帝，應(yīng)千年之景運(yùn)，集群圣之大成。天命眷顧之，隆起徒步，不階于尺土；人心向（《解集》作“悅服”）之誠（《解集》作“固”），未三年已定于京都。龍飛云從，而華夏蠻貊罔不率俾（《解集》作“服”）；日照月臨（《解集》作“日臨月照”），而山川鬼神莫不攸寧。有過化存神之妙，有綏來動(dòng)和之應(yīng)。英杰不期而會(huì)，遐邇不令而從。盡收當(dāng)世之賢才，大拯生民于水火。群雄歸命（《文衡》“命”下有“者”字），不戮一夫；元主遁荒（《文衡》“荒”下有“而”字），禮遣其嗣。四方幅員之廣，亙古所無；中國先王之典，悉復(fù)其舊。守帝王心法之言，明圣賢道學(xué)之統(tǒng)。（以上二句《解集》作“傳圣賢道學(xué)之統(tǒng)，守帝王心法之言”）罷黜百氏，彌綸六經(jīng)，范圍造化（《解集》“造化”作“化工”），曲成萬物。天休滋（《解集》作“茲”）至，而兢業(yè)貫乎始終（《文衡》誤作“終始”）；諸福畢臻，而謙抑純乎表里。在位之久，三十余年；升遐之日，萬方哀悼。比于近古，邈然罕儔。漢高年不登于中壽，光武運(yùn)僅紹于中興，唐高祖因隋之資，宋太祖承（《解集》作“乘”）周之業(yè)，元世祖席累世之威，皆未有若斯之盛者（《文衡》《文徵》無“者”字）也。

欽惟孝慈昭憲至仁文德承天順圣高皇后，天生圣善，克相肇基。側(cè)微（《文衡》作“則徽”，《文徵》作“嗣徽”，均誤），德邁于嬪虞（《文衡》《文徵》誤“妃”），開創(chuàng)（《解集》作“劍”，應(yīng)為“創(chuàng)”誤）功超于胥宇（《解集》脫“宇”字）。夙開（《文衡》《文徵》作“聞”）文定之祥，允（《解集》作“永”）葉坤元之吉。（以上二句《解集》互倒）螽斯有（《解集》作“奄”）百男之應(yīng)，鳴鳩均眾子之恩（《文衡》《文徵》作“思”）。（以上二句《解集》互倒）保合承天之慶，簡能造化之仁。歷考古之（《文衡》《文徵》無“之”字）后妃，蓋莫盛于周室。然摯任（《文衡》脫“任”字）有誕圣之祥（《解集》有“誕圣之祥”作“誕圣”），而無輔運(yùn)之績（《文衡》作“跡”）；邑姜有輔運(yùn)之跡（《文衡》作“跡”，《解集》有“輔運(yùn)之績”作“輔運(yùn)”），而無誕圣之祥。矧皆起于（《文衡》《文徵》無“于”字）邦君，式（《解集》作“或”）克承其（《文衡》《文徵》無“其”字）世緒。降及近世，皆非等倫。若夫同起布衣，化家為國，調(diào)元翊運(yùn)，參機(jī)贊謀。（以上八字《文衡》《文徵》無）正位中宮十有五年。（健按：《解集》“年”下有“慈訓(xùn)昭明，文德通理”八字）家邦承式，天下歸仁。誕育圣躬，萬世永賴。自古以來，未之有也。

欽惟皇帝陛下，合體乾坤，重華日月。上天申命，卓然中興。（以上八字《文衡》《文徵》無）煥帝堯之文章，纘武王之繼述。孝事太祖，有見而知之（以下十三字《解集》脫）之實(shí)；廣詢當(dāng)世，得聞而知之之詳。發(fā)蘭臺(tái)記注之書，而徵以藩邸之副；邲（《解集》作“抽”）金縢石室之秘，又考于世家之藏。爰當(dāng)嗣位之初，首頒修史之詔。（以下《解集》作“臣縉總裁，臣某等纂修”，下接“慎選多士”）命臣景隆、忠誠伯臣茹瑺、翰林（健按：實(shí)錄進(jìn)呈時(shí)，縉官翰林侍讀學(xué)士，見實(shí)錄永樂元年六月辛酉條，此脫“侍讀”二字）學(xué)士臣解縉總裁，翰林學(xué)士臣王景、禮部尚書臣李至剛、侍讀臣胡靖、臣曾日章、臣王灌（健按：周應(yīng)賓《舊京詞林志》卷四記永樂初重修太祖實(shí)錄纂修官無王灌，灌事跡亦不見實(shí)錄，疑表文有誤，俟考）、臣胡儼、侍講臣鄒緝、臣楊榮、臣金幼孜、臣楊士奇、修撰臣臣李貫、臣吳溥、編修臣楊溥、臣鄭好義、檢討臣王洪、博士臣張伯頴、臣王汝玉、典籍臣沈度、臣潘畿、待詔臣王延齡、給事（健按：“事”下應(yīng)補(bǔ)“中”字）臣朱弦（《文徵》作“統(tǒng)”。健按：《舊京詞林志》作“纮”。實(shí)錄記永樂元年六月丙寅太祖實(shí)錄成，升給事中朱弦為編修。抱經(jīng)樓本、廣方言館本“弦”作“纮”）、吏部郎中臣徐旭、禮部郎中臣胡遠(yuǎn)、戶部主事臣端孝思（《文徵》作“恩”。健按：實(shí)錄永樂元年六月丙寅條作“思”，作“思”是也）、太常博士臣錢仲益、國子博士臣金玉鉉、助教臣王達(dá)、行人臣蔣驥、僉事臣U口（健按：實(shí)錄永樂元年六月丙寅太祖實(shí)錄成，升廣東（廣方言館本作“西”）按察司僉事李燁為福建布政司左參議，僉事葉砥改吏部考功郎中，則此方圍應(yīng)改作“李燁葉砥”?！杜f京詞林志》記永樂元年重修史臣正有僉事李燁、葉砥）、知府臣劉辰、知州臣鄒濟(jì)（健按：《舊京詞林志》謂鄒濟(jì)官知府誤）、知縣臣王褒、臣楊覯、臣梁潛、臣趙季通、臣沈瑜、教諭臣劉宗平、臣解榮、訓(xùn)導(dǎo)臣羅思程（健按：實(shí)錄永樂元年六月丙寅條“思”作“師”，《舊京詞林志》作“思”）、臣傅貴、清晉府伴讀臣蘇伯厚、靖江府教授臣張顯、儒士臣端禮、臣楊孟力（健按：《舊京詞林志》作“王孟易”）、臣朱逢吉、臣莫士安纂修。慎選多士，賜宴（《解集》作“宴錫”）便蕃，即開館于禁中，屢緡閱于幾（《文衡》《文徵》作“機(jī)”）暇。以百人之多（《解集》作“眾”），歷期年之久，惟盡（《解集》作“務(wù)”）校讐之力（《解集》作“事實(shí)”），無黼黻之能。巍巍道冠于百王，蕩蕩功超于千古。是知禮樂征伐之自出（“之自出”《解集》作“所自”），必有訓(xùn)誥（《文衡》《文徵》誤“古”）之文，云霞華卉（《文衡》《文徵》誤“弄”）之生色（《解集》無色字），不（《解集》作“何”）勞繪畫之工（《解集》作“力”）。開玉（《文衡》誤“王”）府而見璠玙，惟自慶其希遇；仰青天而瞻象緯，又（《解集》作“尚”）奚罄于多言。皆據(jù)事而直書，不假（《文徵》誤“暇”）一辭之贊美。（以上二句《解集》作“因文序次，莫抽一辭之贊揚(yáng)”）但纘次以成編，永示萬年之大訓(xùn)。（以上二句《解集》作“據(jù)事直書，永示萬年之大訓(xùn)”）謹(jǐn)撰述大明（《解集》無“大明”二字）太祖圣神文武欽明啟運(yùn)俊德成功統(tǒng)天大孝高皇帝實(shí)錄（以上《解集》僅作“太祖實(shí)錄”）一百八十三卷，繕寫成一百六（《解集》作“二十五”）冊。謹(jǐn)伏闕上進(jìn)，臣景隆等無任瞻天仰圣，慚懼屏營之至。謹(jǐn)奉表以聞。（以下《解集》無）

永樂元年六月十五日，奉天輔運(yùn)推誠宣力武臣、特進(jìn)光祿大夫、左柱國、太子太師、曹國公、監(jiān)修國史、都總裁官臣李景隆等誠惶誠恐，稽首頓首，謹(jǐn)進(jìn)。

翻譯

依據(jù)《皇明文衡》《皇明文徵》錄入內(nèi)容，并使用嘉靖羅洪先刊印的《解學(xué)士文集》進(jìn)行校對(duì)。這篇文章是永樂朝初次修改《太祖實(shí)錄》完成后所呈進(jìn)的表文，與現(xiàn)今校刊的二次修改版本原本并無關(guān)聯(lián)。不過二次修改本源自初次修改本，這篇表文可供學(xué)者參考，以便了解其來龍去脈，所以將其附錄于此。

奉天輔運(yùn)推誠宣力武臣、特進(jìn)光祿大夫、左柱國、太子太師、曹國公、監(jiān)修國史、都總裁官臣李景隆等人極為惶恐不安，叩頭后上奏。（《解學(xué)士文集》中沒有以上四十七個(gè)字）（“伏以”這兩個(gè)字依據(jù)《解學(xué)士文集》補(bǔ)充）：圣人接受天命，開啟了萬代的宏偉基業(yè)；史官編纂史書，為后世眾多帝王展示重要的法則。所以，堯舜的事跡記載在《典謨》之中；周文王、周武王的政令公布于史冊之上（《解學(xué)士文集》寫作“策”。編者按：《解學(xué)士文集》“策”字下面還有“昭明日月，炳燿丹青”八個(gè)字 ）。這使得文獻(xiàn)有足夠的依據(jù)可供查證，確實(shí)是從古至今通用的道理（《皇明文衡》《解學(xué)士文集》都寫作“議”。編者按：清敦仁堂刊印的《解文毅公集》寫作“義”）。況且開創(chuàng)基業(yè)、傳承正統(tǒng)的人（《解學(xué)士文集》沒有“者”字），都在于為后世留下好的謀劃；而繼承先帝志向、踐行先帝事業(yè)的人（《解學(xué)士文集》沒有“者”字），怎敢忘記進(jìn)行記錄。鐘鼎彝器上有銘刻的文字，圣哲們代代相承。（以上八個(gè)字依據(jù)《解學(xué)士文集》增入）極力鋪陳張揚(yáng)極為盛大的美好，宣揚(yáng)光大無窮無盡的偉大功績。（《解學(xué)士文集》誤寫為“續(xù)”。編者按：清刻本正確無誤）詳細(xì)敘述以往的見聞，確實(shí)可以作為盡孝的規(guī)范。

敬思（《解學(xué)士文集》無“大明”二字）太祖圣神文武欽明啟運(yùn)俊德成功統(tǒng)天大孝高皇帝，順應(yīng)千年的美好國運(yùn)，匯聚了眾多圣人的大成。上天眷顧他，他從平民崛起，沒有憑借一尺土地；人心歸向（《解學(xué)士文集》寫作“悅服”），其誠心（《解學(xué)士文集》寫作“固”），不到三年就已經(jīng)平定了京都。如同龍飛云端，風(fēng)云相隨，華夏各族與蠻夷部落無不遵從（《解學(xué)士文集》寫作“服”）；像太陽照耀、月亮朗照（《解學(xué)士文集》寫作“日臨月照”），山川鬼神無不寧靜祥和。有著感化萬物、存養(yǎng)精神的奇妙作用，有安撫招來、使各方和諧的感應(yīng)。英雄豪杰不期而遇，遠(yuǎn)近之人不令而從。盡收當(dāng)世的賢才，把百姓從水深火熱中拯救出來。眾多豪杰歸降（《皇明文衡》“命”字下面有“者”字），不殺戮一人；元朝君主逃遁遠(yuǎn)方（《皇明文衡》“荒”字下面有“而”字），還以禮送其后代。四方疆域之廣闊，亙古未有；中國先王的典章制度，全部恢復(fù)舊貌。秉持帝王內(nèi)心的法則言論，傳揚(yáng)圣賢的道學(xué)統(tǒng)緒。（以上兩句《解學(xué)士文集》寫作“傳圣賢道學(xué)之統(tǒng)，守帝王心法之言”）罷黜百家，統(tǒng)攝六經(jīng)，效法天地創(chuàng)造化育（《解學(xué)士文集》“造化”寫作“化工”），使萬物周全成長。上天的恩賜不斷降臨（《解學(xué)士文集》寫作“茲”），而且兢兢業(yè)業(yè)貫穿始終（《皇明文衡》誤寫為“終始”）；各種福氣全部到來，并且謙遜克制表里如一。在位長達(dá)三十多年；去世之時(shí)，天下四方都表示哀悼。與近古相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越，極為罕見。漢高祖沒有活到中年，光武帝的國運(yùn)僅延續(xù)了漢朝中興，唐高祖憑借隋朝的基礎(chǔ)，宋太祖承接（《解學(xué)士文集》寫作“乘”）后周的基業(yè)，元世祖依靠累世的威勢，都沒有如此興盛的景象（《皇明文衡》《皇明文徵》沒有“者”字）。

敬思孝慈昭憲至仁文德承天順圣高皇后，天生賢良淑德，能夠輔佐開創(chuàng)基業(yè)。出身低微（《皇明文衡》寫作“則徽”，《皇明文徵》寫作“嗣徽”，都是錯(cuò)誤的），品德超越古代的賢妃（《皇明文衡》《皇明文徵》誤寫為“妃”），開創(chuàng)（《解學(xué)士文集》寫作“劍”，應(yīng)為“創(chuàng)”的錯(cuò)誤 ）的功勞超過遷徙奠基的先輩（《解學(xué)士文集》遺漏“宇”字）。早早開啟（《皇明文衡》《皇明文徵》寫作“聞”）文德安定的祥瑞，永遠(yuǎn)符合大地柔順的吉祥。（以上兩句《解學(xué)士文集》順序顛倒）有眾多子孫的感應(yīng)（《解學(xué)士文集》寫作“奄”），有公平對(duì)待眾子的恩情（《皇明文衡》《皇明文徵》寫作“思”）。（以上兩句《解學(xué)士文集》順序顛倒）保全天地的和氣，承接上天的福慶，善于選拔人才，順應(yīng)自然造化。遍考古代的（《皇明文衡》《皇明文徵》沒有“之”字）皇后，大概沒有比周朝更興盛的了。然而，太任、太姒（《皇明文衡》遺漏“任”字）有生育圣賢的祥瑞（《解學(xué)士文集》有“誕圣之祥”寫作“誕圣”），卻沒有輔佐國運(yùn)的功績（《皇明文衡》寫作“跡”）；邑姜有輔佐國運(yùn)的功績（《皇明文衡》寫作“跡”，《解學(xué)士文集》有“輔運(yùn)之績”寫作“輔運(yùn)”），卻沒有生育圣賢的祥瑞。況且她們都出身于（《皇明文衡》《皇明文徵》沒有“于”字）邦國君主之家，或許（《解學(xué)士文集》寫作“或”）能夠繼承其（《皇明文衡》《皇明文徵》沒有“其”字）世系。降至近世，都無法與之相比。至于像皇后與太祖一同出身布衣，化家為國，調(diào)和天地元?dú)?，輔佐帝王，參與機(jī)要，協(xié)助謀劃。（以上八個(gè)字《皇明文衡》《皇明文徵》沒有）正位中宮十五年。（編者按：《解學(xué)士文集》“年”字下面有“慈訓(xùn)昭明，文德通理”八個(gè)字 ）家族國家秉承其法式，天下歸心于仁德。生育圣上，為萬世永遠(yuǎn)依賴。