原文》

何勵(lì)庵先生言：相傳明李有書生，獨(dú)行叢莽間，聞書聲瑯瑯。怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十馀，各捧書蹲坐。老翁見(jiàn)而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不為禍，因與揖讓席地坐。問(wèn)“讀書何為?”老翁曰：“吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一釆精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然后積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則千天律。其途捷而危。其一先煉形為人，既得為人，然后講習(xí)內(nèi)丹2,是為由人而求仙。雖吐納導(dǎo)引，非旦夕之功，而久久堅(jiān)持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變，故先讀圣賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣?！睍枰暺鋾?，皆〈五經(jīng))《論語(yǔ)〉《孝經(jīng)〉〈孟子〉之類，但有經(jīng)文而無(wú)注。問(wèn)：“經(jīng)不解釋，何由講貫?”老翁日“吾輩讀書，但求明理。圣賢言語(yǔ)，本不艱深，口相授受，疏通訓(xùn)詁，即可知其義旨，何以注為?”書生怪其持論乖僻，憫惘莫對(duì)。姑問(wèn)其壽，曰：“我都不記。但記我受經(jīng)之日，世尚未有印板書?！庇謫?wèn)：“閱歷數(shù)朝，世事有無(wú)同異?”曰：“大都不甚相遠(yuǎn)。惟唐以前，但有儒者。北宋后，每聞某甲是圣賢，為小異耳。”書生莫測(cè)，一揖而別后于途間遇此翁，欲與語(yǔ)，掉頭徑去。案，此殆先生之寓言，先生嘗曰：“以講經(jīng)求科第，支離敷衍，其詞愈美而經(jīng)愈荒。以講經(jīng)立門戶，紛紜辯駁，其說(shuō)愈詳而經(jīng)亦愈荒。”語(yǔ)意若合符節(jié)。又嘗曰：“凡巧妙之術(shù)，中間必有不穩(wěn)處。如步步踏實(shí)，即小有蹉失，終不至折肱傷足。”與所云修仙二途，亦同一意也。

廷釋》

①瑯瑯：象聲詞，金石相擊的聲音，多形容響亮的讀書聲。

②內(nèi)丹：道家指用自身的精氣所煉成的丹，是與礦物所煉的外丹相對(duì)而言。

③吐納導(dǎo)引：道家及醫(yī)學(xué)家通過(guò)呼吸及鍛煉身體等活動(dòng)所進(jìn)行的養(yǎng)生、修煉之法。

④(五經(jīng)):儒家五部經(jīng)典著作的合稱，即《詩(shī)〉《書》《禮》易〉《春秋》。

⑤印板：指木板印刷。